不過,且讓我們再進一步加以檢視.這種說法的假設是,上帝在審判日重新組裝起來的肉體仍然是我的肉體.這樣對嗎?我傾向於認為這是對的.如果上帝把原本構成我的肉體的所有分子收集起來,以正確的排列方式重新組裝,把這個鈣分子放在那個氫子旁邊,又把哪些分子和哪些分子擺在一起.那麼那具重新組裝而成的肉體(當然,上帝一定要以正確的方式把那些分子重新組裝起來;他如果用我的肉體的分子組裝出一部汔車,那顯然就不是我的肉體).
且來舉個類比,讓你對這種情形比較有概念.假設我的錶故障了是我把它拿到鐘錶店修理.為了清潔與修復我的錶,鐘錶店老闆把錶拆開,去除齒輪上的鐵鏽(現在的錶裡面還有齒輪嗎?假設這是一具老舊的壞錶).他清潔了所有的零件,一一擦亮之後再重新組裝起來.一個星期後,我回到鐘錶店問道:'我的錶呢?'他把修好的錶交還給我.就這樣,一切看來都沒有問題.
不過,假設我對鐘錶店老闆說:'等一下,你這傢伙.別想騙我.這不是我的.這個錶所有的零件雖然都和我的錶相同,而且排列方式也完全一樣,但這不是我的錶,'這麼說顯然不對.相反的,我認為在這個例了裡,正確的說法應該是說那個錶的確是我的錶(當然,我的錶被拆開來了一段時間.說不定,我們應該說我的錶在那段時間不存在.所幸它終究還是重新組裝了起來.而既然重新組裝起來,那個錶就還是我的錶).
(摘自耶魯大學最受歡迎的哲學課,令人著迷的生與死 雪萊.卡根)
這裏涉及上帝與人的關係,先說上帝,上帝的'思'是獨一無二的,沒有任何一個人曾看過或接獨過上帝的'思'.上帝的'思'是否直接顯現在人的自然人層面上?上帝的'思'或多或少都會有點兒投射在這個世界中, 它以影子般的形態顯現出來.'它'一定是以影子的形態如風般掃過去,一點兒的痕跡都沒有留下;對,上帝的'思'是沒有半點可尋找的痕跡, 可是人活在這風下, 卻在很多地方上活在自然人的範圍裏,即,人有一種跟上帝以'玄妙的弦'聯擊的關係.平常,人都活在不知不覺中,'思'風一下子吹過去,他跟着其風的方向而以為自己就是這風.所以,人不知道自己的風是怎樣的. 人究竟活在怎樣的地方?人,如同魚般.人活在空氣中,卻不曾真正嚐過空氣的真實性;如同,魚,不知道水的真實性.人,應該問一個什麼樣的問題,好讓自己能夠領略存在的真實.那人活着的真實性是怎樣的呢? 人從來都沒有認真想過這深奧的問, 因為,人,被一層不為意識所發現到的虛無所包圍,一個人的意識所能做到的只是活在這個被虛無包圍的所謂唯心論的世界,所以,人,只是看到的世界只有自己, 還是,還有其他人的存?
就好像作者以他的鐘錶為例, 人的團體是怎樣組成?有一些團員過世,又有一些團員透過出生在世上為人而加入了這個人類大家庭,那這個人類團還稱得上是原來那個人的團體嗎?正如,作者的鐘錶被換了一些零件, 還可被稱為一隻鐘錶.
人的'思'又是怎樣一回事呢?人的'思'有跡可尋嗎?人究竟是怎樣生存的呢?從人類的始祖開始, 已經有'思'的痕跡,控制着人的一切生活上的表現,也使人向着智慧的末來超越.智慧的思讓人在歷史中以及歷史上有着獨特之處.只有人類這種生物有歷史的發展,而其他生物從來沒有一種稱得上是思的智慧,也沒有任何思的智慧的表現.唯獨是人,只有人類,才有這種獨特的表現.
'思'這獨特的恩賜真的只有人類才有,為什麼只有人類才有'思'?
在人以及其他生物團體中也有一些'思'的種類出現,至於人類團體方面,舊去新來的現象也是一種'思'的表現,到這裏,'思'已經是涉及人生存本身.生存的數字可能就是'思'的表現, 而且是獨特的表現. 說到這裏'思'也是數字. 隨着數字的沉思,數字的躍動, 宇宙以及它的表象就產生了.所有的一切都是表象,而表象就是由一(宇宙的'思')所稱謂.
